2005년 8월 3일, 처음 바이올린을 손에 잡다.

2005년 11월 11일, 스즈키 1권의 ‘작은 별 변주곡’을 시작으로 스즈키 교본에 돌입.

2006년 2월~4월, 호주로 한 달 간 어학연수, 귀국 후 수술 등으로 레슨이 파행을 거듭.

2006년 5월 1일, 스즈키 2권 첫 레슨. 헨델의 ‘개선의 합창’과 바흐의 ‘뮈제트.’

2006년 6월 23일, 약 한 달 반 만에 스즈키 2권의 마지막 곡 레슨을 받음.

2006년 7월 3월, 스즈키 3권 시작. 마르티니의 ‘가보트.’

2006년 7월, 2주간의 이탈리아 여행을 떠남.

2006년 8월 11일, 레슨 재개.

2006년 8월 19일, 일본 교환학생이 확정되고, 떠나기 전까지 스즈키 3권을 마치기 위해 레슨을 주 1회에서 주 2회로 늘림.

2006년 9월 19월, 내 첫 번째 바이올린 선생님과의 마지막 수업. 바흐의 ‘부레.’ 이것으로 스즈키 3권을 어영부영 마침.

2006년 9월 20일, 일본으로 출국.

2006년 10월 6일, 오사카 대학 아마추어 오케스트라에 입단. 아오야마 선배 앞에서 스즈키 3권에 수록된 바흐의 ‘부레’를 연주해 보였으나, 걱정 어린 표정만이 돌아옴.

2006년 11월 7일, 토요나카의 세이케 음악 학원에서 레슨을 재개. 일본에서의 첫 바이올린 선생님 ‘아사이’씨를 만남. 일단 스즈키 3권의 바흐 작곡, ‘가보트 라 장조’부터 복습하기 시작함.

2006년 11월~12월, 오케스트라 입단 후 바이올린 맹연습. 한국에서의 1년보다도 이때의 한 달 동안 실력이 더 많이 는 듯.

2006년 12월, 한 달간의 복습을 마치고, 비로소 ‘마(魔)의 4권’을 받음. 책을 받자마자 두 번째 수록곡인 자이츠 협주곡 1악장을 아사이 선생님 앞에서 초견으로 연주해 봄. 상냥한 아사이 선생님의 칭찬도 칭찬이었지만, 스스로도 실력이 는 것에 놀람. 그날 기숙사로 돌아와 CD를 무한반복으로 들으며 악보를 수십 번 읽음.

2006년 12월 25일. 크리스마스. 아사이 선생님과의 마지막 레슨. 세이케 음악 학원에서 여는 학생들의 학예회에 참가하기로 결정. 어떤 곡으로 도전하겠느냐는 선생님의 물음에 스즈키 4권에 수록된 비발디의 바이올린 협주곡 가단조를 고름. 이 곡 첫 레슨 후, 나는 다루이 선생님에게 인도됨.

2007년 2월, 설 연휴에는 잠시 귀국하여 가족들 앞에서 실력을 피로. 두 달째 연습하고 있는 비발디의 바이올린 협주곡 가단조를 연주함.

2007년 3월, 학원 발표회를 위해 석 달째 같은 곡을 연습. 반짝 성장하는 것 같던 실력은 주춤. 하루 2시간을 미니멈으로 잡고 연습에 매진했지만, 매너리즘과 슬럼프에 빠짐. 박자 감과 음감 없음에 스스로 좌절.

2007년 3월 13일, 아사이 선생님과 짧은 재회. 실력이 많이 늘었다는 칭찬에 다시 힘을 얻음. 이후 아오야마 선배도 노력을 조금 인정해 줌.

2007년 3월 25일, 세이케 음악 학원 발표회. 석 달간 연습한 비발디의 협주곡을 연주함. 썩 만족스럽지는 않았으나, 좋은 추억거리.

2007년 3월 29일, 오사카 대학 아마추어 오케스트라 여름 정기연주회까지 D-100일. 레슨 보다는 오케스트라 연습에 더 치중함.

2007년 4월 17일, 비발디 협주곡의 3악장을 끝내고 자이츠 협주곡 5번 3악장으로 후퇴. 레슨 의욕 대폭 상실.

2007년 6월, 지겹디 지겨운 자이츠 협주곡을 끝내고(2번 3악장은 넘기고), 바흐의 ‘두 대의 바이올린을 위한 협주곡’ 제2 바이올린 부분을 시작. 고토 및 코노와 언젠가 맞춰보기로 함(그러나 결국 좌절됨).

2007년 7월 4일, 두 대의 바이올린을 위한 협주곡을 계속 맞춰나가는 한 편, 스즈키 5권에 들어가기로 함. 교재에서 아무 곡이나 골라보라는 말에, 결국 또 비발디를 선택. 이번에는 협주곡 사장조 1악장. 오케스트라 연주회를 대비하여 시작한 연습이 119일차를 맞이. 누적 연습 시간은 299시간을 기록.

2007년 7월 7일. 숫자 7일 세 번 겹친 날. 오사카 대학 아마추어 오케스트라의 89회 정기 연주회. 내 인생에서 잊을 수 없는 그날. 바그너의 오페라 ‘마이스터징거’의 서곡을 제2 바이올린 주자로서 연주함.

2007년 7월~8월, 연주회 끝난 후 주어진 여분의 시간. 수업도, 시험도 포기. 그러나 바이올린 연습만은 지속.

2007년 7월 31일, 세이케 음악 학원에서의 마지막 수업.

2007년 8월 8일, 마지막으로 세이케 음악 학원을 찾아 원장 선생님 및 아사이 선생님에게 인사. 전별금 5천 엔을 받음.

2007년 8월 20일, 귀국.

2007년 9월 3일, 개강.

2007년 9월, 연세대학교 아마추어 오케스트라 유포니아에 입단 원서를 내고 오디션을 봄. 며칠 후 전화를 받고 환호했으나 ‘떨어지셨습니다. 혹시 호른을 불어보실 생각은 없나요?’란 통보 및 제의를 받음. 거절함.

2007년 10월 4일, 한국에서 바이올린 레슨을 재개함. 학교 근처의 ‘그린 아트 음악’ 학원에 등록. 선생님과의 면담에서 막 스즈키 5권에 들어간 상태라고 하자 ‘스즈키 3, 4권을 가져오세요.란 충격적인 소리를 들음. 첫 날 ‘스즈키 4권’만 챙겨서 감. 시험 삼아 비발디 바이올린 협주곡 가단조를 연주. 활 쓰기가 경직되어 있다는 등 여러 가지 지적을 받고, 스즈키 4권의 곡들을 복습하기로 결정. 그러나 복습은 의외로 빨리 끝났다.

2007년 11월, 스즈키 5권을 다시 시작. 지긋지긋한 비발디 협주곡을 계속 연습함. 아무 곳에도 적(籍)을 두지 않고, 홀로 쓸쓸이 연습하는 나날이 반복됨. 학원에서는 선생님들 사이에서 성실함으로 평판이 높아짐.

2008년 3월 24일, 레슨 시작한 지 2년 7개월 째, 스즈키 6권 돌입. 전 10권의 과정 중 비로소 절반을 넘어섬.

2008년 4월, 선생님으로부터 학원 발표회에 나갈 것을 권유 받음. 별 생각 없이 수락. 곡은 스즈키 6권에 수록된 ‘라 폴리아’로 결정.

2008년 5월, 발표회를 3주 앞두고, 다른 학생이 나와 똑같은 곡으로 발표회에 나가기로 한 것을 알게 됨. 결국 내 쪽에서 곡을 바꿈. 헨델의 바이올린 소나타 3번의 1, 2악장.

2008년 6월 14일, 그린 아트 음악학원 발표회에 참가. 세이케 음악 학원 발표회와 비교하면 초라한 수준. 바이올린 연주자는 나를 포함 단 세 명.

2008년 9월 11일, 스즈키 7권에 돌입.

2008년 9월, 조기 졸업이 좌절됨. 1년 만에 두 번째로 유포니아의 오디션에 응시.

2008년 9월 18일, 유포니아로부터 합격 통보를 받다.

2008년 12월 3일, 유포니아 정기 연주회를 대비한 첫 연습. 곡은 말러의 교향곡 1번. 나는 실력과 무관하게 임의로 제1 바이올린 주자로 선정됨. 첫 연습 후 절망.

2008년 1월~3월, 레슨 보다는 정기 연주회에 매진. 이 기간 동안 스즈키 진도는 포기하고, 레슨 시간에는 스케일과 보잉 체크만 받음. 2월 한 달간 레슨을 쉼.

2009년 3월 6일, 유포니아 정기 연주회. 베토벤 피아노 협주곡 5번과 말러 교향곡 1번을 연주함.

2009년 5월 28일, 스즈키 7권을 끝마침. 바이올린 레슨을 시작한 지 1395일째 되는 날. 스즈키 교본을 시작한 날로부터 1295일만의 일.

2009년 6월 1일, 명동 대한음악사에 가서 모차르트의 ‘아델라이데 바이올린 협주곡’ 악보와 비오티의 ‘바이올린 협주곡 23번’ 악보를 사옴.

2009년 6월 2일 현재, 바이올린을 시작한 지 1400일째를 맞이함. 내 바이올린 인생은 여전히 현재 진행형.

 

스즈키 교본 1권부터 7권까지. 1권부터 3권까지는 한국에서 구입한 것. 4, 5권은 일본에서 레슨 받으면서 구입했고, 6, 7권은 2008년 2월에 오사카 대학 아마추어 오케스트라의 90회 정기 연주회를 보러 갔을 때 사온 것이다. 보다시피 한국판과 일본판의 표지가 다르다. 내용은 같지만, 가격은 일본판이 한국판에 비해 약 3배 정도 비싸다. 그래도 한국판의 저 촌스러운 색감은 도저히 용서할 수 없다.

스즈키 교본 수록곡들

제1권

작은 별(변주곡)/나비 노래/예쁜 새/주먹 쥐고 손뼉 치고/크리스마스 노래/봄바람/그 옛날에/ 알레그로/무궁동 가장조/노래는 즐겁다/즐거운 아침/에튀드/바흐 미뉴에트 제1번/바흐 마뉴에트 제2번/바흐 미뉴에트 제3번/즐거운 농부/가보트(고세크)

제2권

개선의 합창/뮈제트/사냥꾼의 합창/그 옛날에/브람스 왈츠/부레/두 사람의 척탄병/요정의 춤/마뇽의 가보트/가보트/베토벤 미뉴에트 사장조/보케리니 미뉴에트

제3권

마르티니 가보트/바흐 미뉴에트/바흐 가보트 사 단조/드보르작 유모레스크/베커 가보트/바흐 가보트/바흐 부레

제4권

자이츠 바이올린 협주곡 2번 3악장, 5번 1악장, 3악장
비발디 바이올린 협주곡 라단조 1악장, 3악장
바흐 두 대의 바이올린을 위한 협주곡 1악장 제2 바이올린 파트

제5권

바흐 가보트

비발디 바이올린 협주곡 라단조 2악장, 사장조 전악장
베버 컨트리 댄스/독일 무곡/베라치니 지그
바흐 두 대의 바이올린을 위한 협주곡 1악장 제1 바이올린 파트

제6권

코렐리 라 폴리아/헨델 소나타 3번, 4번/피오코 알레그로/라무 가보트

제7권

모차르트 미뉴에트/코렐리 쿠랑트/헨델 바이올린 소나타 1번/바흐 바이올린 협주곡 1번/바흐 지그/바흐 쿠랑트/코렐리 알레그로

이제부터 시작하게 될 곡들. 모차르트의 ‘아델라이데 바이올린 협주곡 라장조’와 비오티의 ‘바이올린 협주곡 23번.’ 그런데 모차르트의 아델라이데 협주곡은, 모차르트의 작품이 아니고, 위작이라고 한다. 그래서인지 음원도 거의 찾을 수 없다. 유투브에서 찾아보면 꼬마들이 연주한 영상은 많이 발견할 수 있다.

이 얇디얇은 악보 두 권의 가격이 합계 4만 8천원! 그래도 폼은 난다.

오늘까지 이 연단에 선 대부분의 사람들은 전몰자들에게 조사(弔辭)를 바치는 것을 옳다고 보고, 이 연설의 관례를 법으로 정한 인물을 칭찬 해 왔습니다. 그러나 내게는 행동으로 나타난 그 명예는 행동으로 표창되면 충분하다고 생각됩니다. 그것은 바로 지금 공중(公衆)의 손으로 준비된 이 매장 행사를 여러분이 눈앞에서 보고 있는 것과 같이, 다수인의 덕행이 한 개인에게 맡겨져 그 사람의 뛰어나거나 혹은 서툰 연설에 의해 판단되어서는 안 된다고 생각하기 때문입니다. 왜냐하면 중용을 얘기할 때에는 청중들조차 믿기 어려워하는데, 하나의 주제 아래 완벽하게 연설한다는 것은 어려운 일이기 때문입니다. 요컨대 죽은 사람과 친했던 사람, 호감을 가졌던 사람들에게 중용의 연설은, 발표해 주었으면 하고 바라는 것이나 죽은 사람에 관한 자신들의 지식에 비해 뭔가 부족한 인상을 주고, 또 죽은 사람과 교제가 없었던 사람들에게는 자기보다 뛰어난 사람에 대한 연설은 질투심에서 과장하고 있다고 생각되기 때문입니다. 그러나 옛 사람들이 이런 관습을 좋은 것으로 인정한 이상, 나도 그 법에 따라 되도록 여러분의 생각과 희망을 표현하도록 애써야 할 것입니다.

먼저 나는 우리 선조들에 대한 이야기부터 시작하고 싶습니다. 이런 기회에 조상을 생각하고 그분들께 경의를 표하는 것이 올바르고 또 적합하기 때문입니다. 즉 그분들은 이 나라에 대대로 변함없이 상주하고, 그 덕행을 통해서 자유를 현세대에까지 전했습니다. 그렇지만 그분들이 이런 칭송을 받을 만하다면, 더욱 그에 적합한 것은 우리의 선대(先代) 분들입니다. 요컨대 선대 분들은 조상들로부터 전해 받은 것 위에 우리가 유지하고 있는 지배권을 애써 쌓아올려 그것을 물려주었기 때문입니다. 게다가 이 지배권을 손수 돌보고 키운 것은 아직도 여전히 젊음이 넘치는 바로 우리들입니다. 그리고 전시나 평시를 가리지 않고 각각의 도시에서 자원을 의존할 수 있도록 모국(母國)의 힘을 키운 것도 바로 우리들이었습니다. 그러나 나는 이 연설이 지루해지는 것을 피하기 위해 지배권을 발전시킨 전적을 일일이 열거하거나, 선조나 혹은 우리가 이어족 및 헬라스인의 침공에 대해 어떻게 과감히 대항했는가를 여기에서 되풀이해 말하지 않겠습니다. 다만 어떠한 생활 태도가 우리를 오늘로 인도하고, 어떠한 정체와 정책이 우리로 하여금 현재의 대제국을 이루게 했는지 이러한 점들을 먼저 밝히고 싶습니다. 그런 뒤에 이 전몰자들에 대한 찬사를 하도록 하겠습니다. 그것은 이러한 점들이 이 단상에서 언급되는 것이 어울릴 뿐만 아니라 시민이든 외인이든 모든 청중에게 유익하리라 나는 믿고 있기 때문입니다.

우리의 정체(政體)는 이웃의 관례에 따른 것이 아니며, 남의 것을 모방한 것이 아니라 오히려 남들의 모범이 되고 있습니다. 그 명칭도 정치 책임이 소수자에게 있지 않고 다수자 사이에 골고루 나뉘어 있기 때문에 ‘데모크라티아’라고 불리고 있습니다. 그리고 개인의 분규와 관련해서는 모든 사람이 법 앞에 평등하며, 이와 동시에 개인의 가치에 따라, 즉 각자가 얻은 성망(聲望)에 기초하여 계급에 의논하지 않고 능력 본위로 공직자를 선출합니다. 그리고 국가에 뭔가 기여를 할 수 있는 사람이라면 그 가난 때문에 이름도 없이 헛되이 죽은 일도 없습니다. 우리는 자유롭게 공직에 종사하고, 서로 일상생활에 힘씁니다. 서로 질투에 찬 감시를 하는 것과는 거리가 멀고, 이웃 사람이 자기가 좋아하는 일을 하든 무례해 보이는 손해 행위를 하든, 심지어 명백한 형벌 없이 위해를 가하든 우리는 분노하지 않으면서 그대로 방치해두지도 않습니다. 악의를 갖고 개인의 일에 간섭치 않고, 두려움을 품고 마땅히 공적인 일에서 법을 어기지 않으며, 언제나 법과 판사를 존중하고, 특히 학대받는 사람을 지키는 법과 모두에게 수치를 가르치는 불문율에 유넘하고 있습니다.

더 나아가 우리는 많은 기분 전환거리를 강구해 놓았습니다. 국가가 사계절을 통해 경기 대회나 제전을 개최하고, 개인의 유쾌한 주거지는 나날의 노고를 잊게 하고 있습니다. 이 도시의 위대함 때문에 온갖 물건이 빠짐없이 모이고, 그래서 우리 아테네인은 세상 끝의 산물까지도 이 땅의 산물처럼 똑같이 즐기고 있습니다.

또 우리의 군사 정책도 적과는 다릅니다. 먼저 우리는 문호를 활짝 열고 소위 외인 추방 등으로 다른 사람의 견문을 방해하지도 않습니다. 설사 이 공개주의 때문에 적이 우리에게서 뭔가를 배워 편의를 도모할지다로 장비나 책략보다 우리의 감투(敢鬪) 정신을 확고히 믿고 있습니다. 군사 교육에 있어서도 그들은 아주 어릴 때부터 엄격한 훈련으로 용기의 함양을 추구하고 있지만, 우리는 자유롭게 놔두면서도 그들에 대항해서 조금도 밀리지 않고 있습니다. 예를 들어 라케다이몬인은 단독 출병을 하지 않고 모든 동맹군과 상의한 뒤에 우리의 영토에 출병 해 옵니다. 이에 반해 우리는 우리 힘만으로 이웃 영토에 침입하거나, 외지에서 본거지를 지키는 자와 TK워 대부분 쉽게 승리를 거두고 있습니다. 게다가 어떤 적이든 우리의 전 세력에 한 번도 직면해 본 적이 없습니다. 요컨대 우리는 해군을 증강하는 동시에 우리 자신의 육상 부대를 각지에 파병하고 있기 때문입니다. 그리고 그들은 우리 군의 일부와 교전해 승리를 얻으면 그 부분적인 승리를 가지고 우리 전체를 격파했다고 소문을 퍼뜨리고, EH 격파당하면 우리의 전 세력에 정복되었다고 말합니다. 게다가 우리는 훈련이나 군기에 번거롭게 시달리지도 또 서두르지도 않고 태연하며, 용기를 갖고 혼연히 위험에 직면할 뿐만 아니라 다가올 곤경에 전전긍긍하지 않고, 더욱이 일단 전열(戰列)에 서면 평소 훈련에 시달리고 있는 자들보다 훨씬 용감하게 행동합니다. 이상 말씀드린 것만으로도 우리 도시는 가히 경탄하기에 충분한 가치가 있지만, 또 이것만이 아닙니다.

우리는 아름다움을 추구하면서도 사치로 흐르지 않고, 지(智)를 사랑하면서도 유약함에 빠지지 않습니다. 부자는 부를 자랑하지 않고 그것을 활동의 바탕으로 삼을 뿐이며, 가난한 사람은 가난한 것을 부끄러워하지 않으며 부끄러워해야 하는 것은 그것을 이겨내는 노력을 게을리 하는 것이라 생각합니다. 각자 모두 공적으로나 사적으로 최선을 다하고, 전사(戰士)도 정치에 소홀하지 않으며, 정치에 참여하지 않는 자를 공명심이 없다고 보기보다는 쓸모 없는 자로 생각하는 것은 오직 우리뿐입니다. 우리는 문제를 비판하고 또 동시에 그것을 올바른 방향으로 촉진시킵니다. 비판이 실행을 방해한다고 생각하지 않고, 그렇다고 비판으로만 흘러 해야 할 행동을 소홀히 하는 일도 없습니다. 또 다음과 같은 점에서도 우리는 남들과는 전혀 다릅니다. 우리 각자 한 사람 한 사람은 목적을 신중히 검토하는 자세와 그것을 과감하게 단행하는 능력을 아울러 지니고 있습니다. 이에 반해 남들을 보면 무지가 만용을 불러일으키고, 신중한 생각은 망설이는 태도를 가져옵니다. 공포도 환희도 잘 알고, 게다가 또 위험에 겁을 먹지 않는 자야말로 참된 용자(勇者)라고 할 수 있을 것입니다. 또 우리가 말하는 착한 일도 남들과 달리 그 뜻이 은혜를 받는 데 있지 않고 그것을 베풀어 친구를 만드는 데 있다고 봅니다. 요컨대 다른 사람에게 베푸는 선행자는 그 고마워하는 뜻을 잃지 않으려 하기 때문에 점점 더 신뢰받지만, 의리상 은혜를 갚으려는 자는 감사 받기 위해서가 아니라는 것을 의식하기 때문에 성의를 잃게 됩니다. 나아가 우리의 또 다른 특질은 결과를 두려워하지 않고 이해를 따지지 않으며 자유를 신뢰하는 데 있습니다.

말하자면 전시(全市)가 헬라스의 규범인 것입니다. 더욱이 우리 시민 한 사람 한 사람은 독립해서 각각 넓은 분야의 활동을 적극적으로 즐기고 있다고 생각합니다. 나는 이 장례 때문에 말을 꾸미고 있는 것이 아닙니다. 이것이 진실이라는 것은, 이로 인해 우리가 얻은 이 나라의 국력이 실증해주고 있습니다. 시련을 통해 명성을 능가하는 힘을 보여준 것은 오늘날 오직 우리뿐입니다. 우리에게 패한 적도 우리에게만은 한을 품지 않으며, 따르는 속국도 우리 이외에는 그 권력에 적합한 맹주가 없다고 믿고 있습니다. 강력한 증거를 가지고 그 힘을 보여준 우리는 오늘날의 사람들에게도, 미래의 사람들에게도 경탄의 대상이 될 것입니다. 사실이 진실을 말한다면 호메로스의 찬가(讚歌)도, 잠시 귀를 즐겁게 하는 멋진 표현도 우리에겐 무용지물이 될 것입니다. 우리의 용기 앞에 굴복한 모든 바다와 육지는 함께 길을 열어 우리를 받아들였고, 세상 구석구석에 이르기까지 우리는 성쇠(盛衰)의 기념비를 남겼습니다. 그러므로 이토록 위대한 아테네를 위해 이 사람들은 이 도시를 잃어버려서는 안 된다고 과감하게 결단을 내리고 고귀하게 싸우며 죽어간 것입니다. 그런 까닭에 이 도시를 위해 모든 것을 다 바쳐 고난을 헤쳐 나가는 것이야말로 남은 사람들의 의무인 것입니다.

이 도시에 관해 이토록 길게 이야기한 이유는, 첫 째, 비교될 만한 것이 전혀 없는 도시와 우리와의 싸움에서는 그 목적이 자연히 다를 수밖에 없다는 것을 보여주고, 또 이제 말씀드릴 전몰자들에 대한 예찬에 확실한 논거를 부여하기 위해서였습니다. 사실 이 전몰자 예찬의 주된 목적도 이미 달성되었습니다. 그 이유는, 내가 찬양한 이 도시를 빛낸 것은 오로지 여기에 잠든 사람들의 수훈이기 때문입니다. 이 수훈과 예찬이 여기에서 산화한 사람들의 경우와 같이 서로 완전히 일치하는 예는 헬라스 어디에서도 찾아볼 수 없을 것입니다. 그리고 지금 여기에서 편안히 쉬게 될 사람들의 최후는 먼저 그 덕(德)에 명성을 주고, 이어서 그것을 영원히 움직일 수 없는 것으로 만들었다고 나는 생각합니다. 조국을 위해 싸운 무용(武勇)이야말로 사람의 단점을 상쇄한다는 주장은 타당합니다. 요컨대 선행(善行)은 악행을 덮어주고, 시민으로서의 장점이 개인으로서의 단점보다 더 가치가 있기 때문입니다. 이 사람들 중 어느 누구도 미래에 지닐 수 있는 부(富)의 쾌락에 마음이 끌려 기가 꺾이거나, 가난한 상태에서 벗어나 잘살 수 있다는 희망에 죽음을 망설이거나 하지 않았습니다. 그들은 부유함 보다는 적에게 복수하길 희구하고, 이것이야말로 생명을 내던질 만한 비길 데 없는 영광이라고 믿었습니다. 그들은 기꺼이 위험을 감수하고 적을 죽이기로 결심을 굳히고, 부나 쾌락을 초월해 이 결의가 성취되길 기원했던 것입니다. 확실치 않은 전운(戰運)에 희망을 걸고, 목전에 둔 임우를 자신을 믿고 대담하게 수행해 내는 것이 마땅하다고 보고, 그리하여 퇴각해 생명을 보존하기보다는 대항해 싸우다 죽기를 선택한 것입니다. 불명예스런 이해타산을 피하고 자신의 온몸을 바쳐 전열(戰列)을 고수한 그들은, 천재일우의 호기를 이용해 공포보다 영광스럽기 그지 없는 상태에서 죽어갔던 것입니다.

이리하여 그들은 아테네에 어울리는 용사가 되었습니다. 뒤에 남은 사람들의 위험이 보다 적어지길 기원하는 것은 당연합니다. 그러나 전장에 나서면 이 용사들 못지않은 대담무쌍함을 보일 각오를 해야만 합니다. 국방의 의의를 말하고, 주지하는 바 보국론을 되풀이해 논하는 사람도 있을 것입니다. 그러나 그 말에만 만족할 것이 아니라, 여러분이 나날이 아테네의 힘을 실제로 체험하고 그것을 진심으로 사랑하게 되어야만 합니다. 그리고 그 힘이 위대한 것을 느낄 때마다, 그것을 획득한 용사들은 전장에서 무엇이 수치스런 일인지 알고, 자신의 의무를 깨닫고, 결코 비겁하게 행동하지 않았음을 잊어서는 안 될 것입니다.

또 깨닫기를 바라는 것은, 이들 용사가 아테네에 준 비길 데 없는 무상의 보물은 설사 시도하다가 실패하더라도 아테네를 위해 최선을 다하려 한 마음가짐이었다는 것입니다. 왜냐하면 그들은 한 몸을 나라에 바쳐 불멸의 찬사와 영광 외에 보다 나은 분묘를 얻었기 때문입니다. 게다가 그들은 지하에 묻히고 만 것이 아닙니다. 그들의 영명(英名)은 영원히 기억되고, 일이 있을 때마다 사람들의 언동(言動) 속에서 영원히 기념될 것입니다. 요컨대 대지는 모두 영웅들의 묘지가 되어, 모국에서 묘석의 비문에 드러날 뿐만 아니라 아무 관련이 없는 땅에서도 무형 무언의 기념비로서 사람들의 마음에 깃들 것이기 때문입니다. 그러므로 여러분은 그들을 모범으로 삼아 자유가 없는 곳에 행복이 없고, 용기가 없는 곳에 자유가 있을 수 없다는 것을 깨닫고, 전쟁의 위험 앞에서 망설여서는 안 될 것입니다. 바라는 행복조차 지니지 못 한 비참한 자가 자기 생명을 버리면서까지 무엇을 위해 싸울 필요가 있겠습니까? 행운도 지나치면 역전되어 큰 변화가 초래될 우려가 있기 때문에, 사람들은 생명을 걸로 행복을 지키려 하는 것입니다. 긍지 있는 사람은 겁을 내고 살면서 수치를 당하기보다 모국을 위해 힘을 다하고 희망에 불타면서 홀연히 죽어가는 것을 바람직하게 여기는 것입니다.

그러므로 여기에 모인 전몰자의 부모가 되는 여러분께 애도의 말씀은 드리지 않겠습니다. 그보다 나는 위로의 말씀을 드리겠습니다. 왜냐하면 수많은 사건을 경험하며 성인이 된 그들은 지금 저 피안(彼岸)에서 초연해 있기 때문입니다. 그리고 이 전몰자들처럼 최상의 영광으로 가득 찬 최후를 맞이하고, 여러분이 바치는 것과 같은 애도를 받을 수 있으며, 게다가 그 풍요로운 생애의 종말도 충실했던 사람들이야말로 행복하다고 말할 수 있기 때문입니다. 그러나 내가 여러분의 깊은 슬픔을 모르는 것은 아닙니다. 특히 여러분이 예전의 자신들의 기쁨을 오늘 이후로는 남들의 손안에서 찾아내야 할 때, 여러분은 수없이 그 추억에 슬픔을 느낄 것입니다. 행복을 모르는 사람은 불행도 쓰라리지 않지만, 오랫동안 익숙했던 행복을 빼앗기는 것은 고통입니다. 그러나 자식을 아직 낳을 수 있는 연령에 있는 사람들은 그 대신 태어날 자식에 대한 희망 속에서 견뎌내야 합니다. 새로 태어날 자식들은 가정에서 죽은 자식을 잊게 하는 데 도움을 주고, 국가에는 인구와 방위 양면에서 유용할 것이기 때문입니다. 요컨대 내 자식의 생명을 나라에 바치지 않고 평등과 권리를 주장할 수는 없는 것입니다. 여러분 가운데 나이가 든 분들은 행복했던 인생을 인과응보로 보고, 슬픈 날이 많이 남지 않았음을 깨닫고, 죽은 사람들의 명예에서 마음의 안식처를 찾기 바랍니다. 다시 말하면 명예를 사랑하는 마음만이 늙을 줄 모르기 때문입니다. 누군가도 말했듯이 은퇴 연령에 있는 사람은 사리사욕을 따르지 않고 존경 받는 데서 기쁨을 느낍니다.

그리고 여기에 모여 있는 전몰자의 형제나 유자녀 여러분, 내게는 여러분의 장래에 격렬한 경쟁이 기다리고 있는 것이 눈에 보이는 것 같습니다. 즉 사람이 죽었을 때 그를 칭송하는 것은 세상의 관습이고, 공적인 면에서 여러분은 도저히 그들과 어깨를 나란히 할 수가 없고 약간 모자람이 있다고 간주될 것이기 때문입니다. 그 이유는, 모두 살아 있을 동안에는 서로 경쟁의식에서 질투하지만, 세상을 떠나버린 사람에게는 순순히 경의를 표하기 때문입니다. 끝으로 오늘 이후 미망인이 되는 분들의 부덕(婦德)에 대해 한 마디 언급할 필요가 있다면, 그것은 다음과 같은 짧은 권고에 담겨 있습니다. 즉 여성의 본분에서 벗어나지 말며, 좋든 나쁘든 남자들의 입에 오르내리지 않는 것을 무엇보다 긍지로 삼으라는 것입니다.

나는 관례대로 해야 할 말을 다했고, 여기에 안치된 사람들을 위해 거행되어야 할 의식도 이미 순조롭게 마쳤습니다. 그리고 이 전몰자들과 그 유족에게 나라가 주는 그들에 대한 승리의 관으로서 그들의 자식들이 성인이 될 때까지의 양육비를 아테네가 국고를 통해 오늘부터 보증합니다. 즉 덕행에 지상의 명예를 주는 나라야말로 가장 훌륭한 시민들이 다스리기 때문입니다. 그러면 각자 이곳을 떠나기 전에 연고가 있는 전몰자들에 대한 한탄을 충분히 풀고 가시기 바랍니다.